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22第二节 发展经济、巩固中央集权的需要 作为关陇贵族的李唐

22第二节 发展经济、巩固中央集权的需要 作为关陇贵族的李唐

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  22第二节 发展经济、巩固中央集权的需要 作为关陇贵族的李唐王室 王朝刚建立之初 经济还不繁荣 国家赋税收入还不稳定。同时在政治上 游离于李唐王室之外还有一股山东贵族势力依然对王室构成威胁。因此 鉴于发展经济和巩固中央集权的需要 唐统治者出台了一系列的经济政策来鼓励人口增加 同时还推行科举制度 让社

  22第二节 发展经济、巩固中央集权的需要 作为关陇贵族的李唐王室 王朝刚建立之初 经济还不繁荣 国家赋税收入还不稳定。同时在政治上 游离于李唐王室之外还有一股山东贵族势力依然对王室构成威胁。因此 鉴于发展经济和巩固中央集权的需要 唐统治者出台了一系列的经济政策来鼓励人口增加 同时还推行科举制度 让社会底层的寒门之士通过自己的才学为李唐王室服务 借此打击和削弱山东士族的社会地位和朝廷威望。 唐初赋税制度实行均田制 以人丁为国家赋役征收的出发点 人口的多少直接关系着国家赋税的多少和承担徭役人数的多寡。所以 当人口增长时 赋役人数有所保障 就有利于寡妇守节政策的出台 而人口减少时 赋役人数不足 鼓励或强令寡妇改嫁的政策就会出台。唐太宗在贞观元年 627年 下诏 “男年二十 女年十五以下 孀居服纪已除并须申以婚媾 令其好合。若贫穷之徒 将近匮乏 仰于亲近乡里 富有之家 裒多益寡 使得资送。” 由此可以看出 户口增多可以增加国家的赋税收入 进而促进经济的发展和国力的强盛。同时 唐政府为了增多户口 还颁布了相应的政策 以此作为标准来考核官员是否合格 “刺史县令以下官人若能婚姻及时 鳏寡数少 量准户口增多 失于配偶准户减少附殿。” 即以婚姻是否及时 鳏寡是否数少 户口是否增多来作为考核官吏的标准。可见 在当时的时代背景下 唐统治者为了巩固政权 通过各种途径来增加人口 维持社会稳定有序的发展。因此 以李唐王室为首的关陇贵族为了巩固其新生政权 在励精图治发展经济的情况下 制定了相关的经济政策来鼓励寡妇再嫁 这无疑使唐代妇女敢于大胆的再次选择自己的婚姻与人生 彰显了唐代婚姻制度的开放性与时代特色。 同时 唐王朝积极推行科举制度。科举制是生活在社会底层的贫寒之士求取功名、改变人生命运的惟一一条捷径 他们用自己的才学赢得了唐王朝的青睐 进而得到重用 比如宰相上官仪就是很好的一个例证。这类有才学之士不仅社会身份和地位发生了变化 而且在仕途上也是平步青云。因此 唐人的择偶标准逐渐看重才学 封建的门第观念渐淡 因此会出现前文所述的“士庶不婚”到“不问阀阅”转 《唐会要》卷83嫁娶北京 中华书局 1955年 第1527页。 同上。 23变。同时 随着科举制度的盛行 好自尊大的山东旧士族也不得不依靠科举入仕 而科举“偏重进士词科之选” 旧士族所擅长的明经一科“仅为中材以下进取之途径” 在唐中期“已全失去政治社会之地位矣”。 由此可以看出 在仕途这条政治道路上 山东士族在政治地位上面临着极大的冲击。而且 由于山东贵族自矜旧望 嫁女一定会索要丰厚的聘礼 唐王朝痛斥士族好自矜大和借婚索财 因此唐王室制定了一些积极措施来打击山东名门望族。如公元633年 唐太宗诏令朝臣重修氏族志 最终将豪门五姓之一的崔干降为第三位 而将皇族和最高级别官员的氏族放在首位。此次修志 旨在贬低山东贵族世家的社会地位和名望 确立李唐王室及官僚的社会地位 最终以政治等级和地位取代游离于皇权之外的士族的社会地位和名望。 开国统治者把礼教、门第、官爵等同起来 压制了山东士族所代表的礼法文化。因此 以“礼法”、“门风”著称的山东士族社会地位逐渐降低 其重纲常礼教的观念对唐社会的影响也不如之前。唐代婚姻制度中才会出现自主婚姻的社会风气以及贞节观念的淡薄 其开放性的风气也得以体现。 第三节 儒学正统地位的削弱与胡族遗风的入侵 在唐初的思想领域 由于儒学正统地位的相对削弱加之胡祖遗风的入侵 直接影响着唐人的社会风气及婚姻制度。 唐初传统的儒家思想较为沉寂 相比之下 佛教、道教盛行 儒学的发展显得衰微与缓慢。佛教主张普度众生 女性成为关系的对象 道教推崇女性柔弱之德 尊重女性 而儒学却是以纲常礼教为核心 主张女性要遵循《礼记 郊特性》所倡导的“妇人从人者也 幼从父兄 夫死从子”的礼教观念。因此 在唐初统治者为了维护和加强自身的统治而推行的佛道儒三教并立的政策 直接对儒学正统地位构成威胁。儒学不再像西汉中期以后被推崇为独尊儒术 也不及元明清时期被奉为“国教”。所以 儒学所奉行的仁爱节义、礼仪廉耻等纲常礼教观念在唐代社会的推行和提倡都不如前朝后代 进而离婚再嫁也不再是为社会所摒弃 私通 陈寅恪 上海上海古籍出版社 1980年 第355页。 陈鹏生 《中国法制通史》卷四隋唐 北京 法律出版社 1991年 第576页。 阮元点校 《礼记正义》 十三经注疏本 北京 中华书局 1980年 第1527页。 24现象时有发生也为社会所宽容。因此 唐前期出现夫妻家庭地位倒置、贞节观念淡薄、两性关系自由的风气放纵也不足为奇。 同时 李唐王朝还是一个汉族“胡化”、民族融合的王朝。鲁迅先生曾说过 “唐室大有胡气。” 李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统 以唐初的三位皇帝为例 高祖李渊 其母孤独氏 乃鲜卑人 太宗李世民 其母窦氏 乃匈奴人 高宗李治 其母长孙氏 乃鲜卑人 另外唐后代帝王、太子、公主等出自胡母者 更是大有人在。可见 血缘出身在很大程度上决定了唐王朝无法摆脱“胡气”。同时 李唐王朝是直接继承的北朝政权 而北朝政权又是以鲜卑族为主 因此唐代社会的文化习俗在很大程度上沿袭了北朝的礼俗。在李唐王室入主中原后 很多胡族遗风 如女性人格独立、性格桀骜不驯、举止旷达不羁、贞节观念淡薄、女性参政等习俗就贯通于整个李唐社会。朱熹曾说过 “唐源流出于夷狄 故闺门失礼之事 不以为异。” 因此 许多少数民族的婚姻观念也影响着唐代婚姻制度的方方面面 女性社会地位较高、两性关系自由开放、男人多有惧内现象等。第四节 唐律礼法结合的保障 《唐律疏议》是我国历史上保留下来的一部最早、最完整的封建法典 它吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则 为封建统治者提供了一部治国安邦的的宝贵法典 是封建正统法律思想法典化的典范。尤其是其中的《户婚律》 其内容大多源于儒家经典和汉魏以来的发展与演进 形成了一套完备的有关婚姻的制度和规定 并用法律的形式将其固定下来 成为后世婚姻家庭立法的典范。它集自汉以降用儒家的“礼”改造刑律的思想和理论之大成 着重阐发了封建君主专制、封建良贱尊卑等级特权和宗法伦理纲常。“一准乎礼 以为出入”是《唐律疏议》的基本原则 它几乎把一切伦理纲常、礼节仪式全部囊入了注文之内。礼是唐律的立法灵魂 礼的精神完全融化在唐律之中 唐律是礼的法律表现 其内容处处可见礼的精神。具体的说 作为道德规范的“礼”与国家法律具有纵横交错、融为一体的联系“三纲五常”、忠君、孝悌、尊卑等级是封建道德原则 也是法律的核心内 鲁迅书信集》上卷 北京 人民文学出版社 1976年 第379页。 《朱子语类》北京 中华书局 1986年 第3245页。 家庭、家族是社会的基础细胞组织宗法伦理道德与国家法律具有相互保证的连锁作用 维护尊卑长幼之序 由齐家而达治国 道德与法律意识把君臣关系的“忠”与家族血缘关系的“孝”糅合一“孝”是“忠”的起点 “忠”是“孝”的归宿 违礼与犯法具有同等性。尽管《唐律疏议 户婚律》反映的仍然是维护男尊女卑的不平等制度和浓厚家族主义等“家长制”、“夫权制”的文化特征 但其反传统、崇尚自由的婚姻制度无疑是古代婚姻制度的典范。因此 一个时代的法律政策对其社会风气有很大影响 唐代婚姻开放性的时代特色也显而易见。本文中 很多地方可以体现出唐律的积极作用及其礼法结合的实际效用 在维护封建伦理等级秩序的条件下允许一定程度的婚姻自由 这着实为女性的婚姻生活带来一线曙光。 第五节 武则天上台执政的助推作用 唐朝是比较特殊的一个朝代 因为它出了中国历史上第一位女皇帝 即武则天。武则天是一位女诗人兼政治家 也是中国历史上唯一一位正统的女皇帝 同时也是继位年龄最大 67岁继位 、寿命最长的皇帝之一 终年82岁 。武则天上台执政对唐代妇女地位的提升产生了一定的积极作用。首先 在经济上 武则天推行薄赋敛、息干戈、省力役等主张以保障农业发展 在其执政的半个世纪中 社会经济快速发展 永徽三年 652年 的户口数为380万户 到武则天退位的神龙元年 705年 增长到615万户。这在一定程度上提高了百姓生活的质量 进而为女性婚姻生活提供了保障 卖妻现象也因经济飞速发展减少甚多。其次 在政策上 武则天对高宗以前的礼法深感不平 即子为父服丧三年 为母服丧一年 因此武则天于公元674年上表高宗曰 非母不育。……所以禽兽之情犹如其母 三年在怀 后高宗就依据武则天的上表做了修改这对提升女性家庭地位有积极的助推作用。最后 在家庭生活中 武则天曾多次举行盛大的百官家宴 同时邀请朝廷命妇一起参见宴会 这是有意识在社 《旧唐书》卷27北京 中华书局 1986年 第554页。 26会生活中增加女性参与社会活动的机会 鼓舞了女性的士气 同时也提高了女性的社会地位。 综上所述 唐代婚姻制度与礼俗特色的成因分析主要是从经济政治、思想文化、法律规定及女性政权诞生等几个方面展开论述 由此我们可以看出 唐代婚姻制度在沿袭了封建纲常礼教规范的前提下 适当的提升了婚姻的自由度 同时提高了女性在婚姻家庭生活中的地位。不管是什么原因造就了唐代别具特色的婚姻制度 我们都应该深刻认识到 不同的时代背景与环境会孕育出与当时社会氛围相适应的婚姻礼法制度。 我们不能苛求像唐代这样一个传统的封建社会能有多开放的婚姻制度它当然受到封建伦理等级秩序的禁锢 在很多方面都表现出其保守的一面 如维护封建等级秩序下的家长制与夫权制、维护家族血统的高贵性而禁良贱为婚、推行封建礼教下的男尊女卑等。但同时 唐代婚姻制度与其他朝代相比 有其独特的时代标记 如以法律的手段来保障青年男女的自主择偶权、从“士庶不婚”到“不问阀阅”的择偶观的转变、“夫从妻居”婚姻生活新格局的构建等。因此 我们对唐代婚姻制度应保持科学认识和批判继承的态度 才会更加推动现代婚姻的不断进步 实现和谐社会的稳定婚姻 使我们的婚姻文化生生不息的繁衍下去。以下是笔者对研究唐代婚姻制度后的一点启发与感想 第一 放宽刑事法律的调控手段。婚姻应该是一门意思自治的民事行为 不应以刑事法律来保障和维护封建等级秩序。在《唐律疏议》中 规定了很多婚姻缔结或解除的法律准则 一旦越过此界限必然受到法律的严惩。我们可以理解为当时统治者治国心切 试图把各种社会关系和伦理道德都约束在一个合理的度界内。其实 过多的让刑事法律介入婚姻制度反而会使社会关系更为激化。青年男女作为年轻的一代 渴望自由选择自己的人生伴侣 但在唐代那样一种封建纲常礼教森严的时代 情感得不到满足和宣泄 势必会造成社会秩序的不稳定。在当今社会 我们已经适度放宽了法律的调控手段 尽量让男女双方意思自治 体现出时代的进步性。 第二 礼法结合的可取之处。唐律是中国历史上礼法结合的典范 它几乎把伦理纲常都融入到法律之中 法律与道德得到了很好的融合。在构建和谐社会的今天 我们应积极汲取古代婚姻法典中的积极因素 进而为现代婚姻做指引。如唐律中为限制“七出”的适用规定了“三不去”制度 这不仅是对男性婚姻的专权起到限制作用 还能更好的保障女性权益。在当今社会 因为男方事业有成而抛弃结发妻子的现象层出不穷 虽然我们不提倡用刑事法律手段来维护女性的权益 但我们却可以在民事法律方面给予男方更多的经济制裁手段 如离婚时男方给予女方更多的物质财产作为补偿等。因此 我们应在当今的婚姻制度中积极汲取唐律礼法精神的可贵之处 在最大程度上填补女性内心所遭受到的伤害。 28第三 夫妻地位应当平等。唐代婚姻制度在这方面体现出了浓厚的封建等级色彩 男女地位的极度不平衡会激化很多社会矛盾的发生。首先 在婚姻关系的解除上 虽然表面上规定了女性有一定程度的协议离婚权 但在实际操作中女性所真正享有的婚姻自主权是微乎其微的 最后婚姻关系的解除权还是掌握在男性手中。其次 在一夫一妻多妾制的家庭生活中 女性的情感是受到限制的。她们要与其他女子共享同一位丈夫 长期在这样压抑的环境下 女性的身心必然受到摧残 所以我们才会看到唐代社会出现那么多妒妇。她们其实是在用其他残忍的方式来宣泄自己的情感 在得不到丈夫的宠爱后 她们势必会把目光转移到其他得宠的女性身上 进而对其进行人身攻击。试想 连自己最基本的婚姻生活都不能保证 她们哪里还有时间学习古典文集或是参加社会活动。在如今这个物欲横流的时代 小三现象时有发生 虽然不像古代那样公开合理化 但对夫或妻另一方的伤害将是无法弥补。不管是古代还是现在 夫妻地位都应该平等 既然结为合法夫妻 就负有在婚后为对方保有忠贞义务 第四 自力更生 共创家业。唐代社会是以家族为核心的封建社会 不管是女方嫁入男方还是婚后夫从妻居 都是结婚男女在家族的庇佑下继续生活。不管当时是出于维护家族利益的需要 还是封建礼教的要求 在今天都应该遭到摒弃。在现代婚姻生活中 既然男女自愿组成家庭 都应该自立门户 共同创造属于自己的家业。身为80、90后的我们 固然社会压力大 但我们不应该以此为借口成为“啃老族”大军中的一员 我们应努力提高自身适应社会的能力 接受生活的考验 自力更生 为父辈争光添彩 为他们的晚年生活奠定坚实的基础。 29参考文献 一、著作类 长孙无忌《唐律疏议》 北京 中华书局 1983年。 《通志》北京 中华书局 1987年。 《唐国史补》上海 上海古籍出版社 1979年。 《酉阳杂俎》北京 中华书局 1981年。 《唐会要》北京 中华书局 1955年。 《太平广记》北京 中华书局 1961年。 朱熹《河南程氏遗书》 北京 商务印书馆 1935年。 《全唐诗》北京 中华书局 1960年。 北京中华书局 1982年。 10 陈寅恪 《唐代政治史述论稿》 上海 上海古籍出版社 1997年。 11 陈鹏生 《中国法制通史》 北京 法律出版社 1991年。 12 《唐律疏议译注》吉林 吉林人民出版社 1989年。 13 《朱子语类》北京 中华书局 1986年。 14 陈鹏 《中国婚姻史稿》 北京 中华书局 1970年。 15 《诗经今注》上海 上海古籍出版社 1980年。 16 《中国法律的传统与近代转型》北京 法律出版社 1997年。 17 《唐代妇女地位研究》北京 人民出版社 2000年。 18 李季平 《唐代奴婢制度》 上海 上海人民出版社 1988年。 19 《敦煌民俗学》上海 上海文艺出版社 1989年。 20 黄永年 《唐代史料学》 上海 上海书店出版社 1999年。 21 湖南岳麓书社 1990年。 22 《白居易集》北京中华书局 1979年。 23 阮元点校 《礼记正义》 十三经注疏本 北京 中华书局 1980年。 24 班固 《白虎通 嫁娶》 上海 上海古籍出版社 1985年。 25 周密 《历代史料笔记丛刊 北京中华书局 1988年。 26 北京中华书局 2006年。 27 《唐代后期儒学》上海 上海人民出版社 1994年。 28 《唐代婚姻家庭继承法研究——兼与西方比较》北京 中国政法大学出版社 2009年。 二、论文类 《关于唐代婚姻成立禁止条件的探讨》《烟台大学学报》 哲学社会科学版 2006年第1期。 《礼法结合在唐代婚姻家庭制度的表现和启示》《法治与社会》 2009年第12期。 《唐代婚姻习俗与妇女地位探析》《陕西师范大学学报 哲学社会科学版 2002年第2期。 《律令制下唐代妇女的法律地位》《吉林师范大学学报》 人文社会科学版 2004年第3期。 李文才、www2138com官网谢丹《太平广记所见唐代妇女的婚恋生活》 《江苏科技大学学报》 社会科学版 2007年第2期。 《从唐律看唐代的婚姻制度》《武汉交通职业学院学报》 2011年第4期。 《浅论唐代后期婚姻的特点》《山东教育学报》2002年第3期。 《唐代贵族妇女婚姻家庭观念研究》《齐鲁学刊》 2005年第2期。 《唐代婚姻礼俗及其特点》《山东省农业管理干部学院学报》 2010年第3期。 10 《唐代婚姻礼俗述略》《西北大学学报》 哲学社会科学版 2002年第1 《浅议唐代婚姻制度与社会习尚的矛盾现象》《长沙大学学报》 2003年第3期。 12 《唐代妇女地位的重新审视》《沈阳大学学报》 2011年第3期。 13 《浅析唐律的礼法结合》《法制与社会》 2009年第34期。 14 《浅析唐代婚律的积极意义》《遵义师范学院学报》 2008年第2期。 31 转眼间两年的研究生生活就要结束了 此刻心中有万般的不舍与眷念。回想刚来山东的那一刻 第一次见到大海的心情 内心总是激情澎湃。回顾这两年来在烟台的点点滴滴 有很多人给过我热情的帮助 有很多事让我感动 有很多场景至今无法忘怀 这宝贵的记忆 值得我一生珍藏与铭记。 首先感谢我的导师——孙季萍教授 您对我影响太深太深。在您的引导与感染下 我对法制史的兴趣日渐加深 尤其是对不同朝代反映出来的时代特色与鲜明人物更是兴致颇浓。在毕业论文着手之初 导师就从选题开始对我进行细心指导 在接下来的开题、一稿、二稿、三稿中 导师给予了我很大的帮助。同时 在资料收集和论文写作过程中 每每遇到困惑总能从导师那里得到精神慰藉和支持。在导师的悉心指导和热情鼓励下 我不断改进自己的写作方法 开拓研究思路 最终完成了这篇法史论文。导师精湛的学术功底 娴熟的语言表达 一丝不苟的治学态度 使我深受感动 并终身受益。 其次 我想深深的感谢我的爸爸妈妈 没有你们物质与精神上的支持 我是不可能从四川再走到山东。俗话说 儿行千里母担忧。今天 我想大声的告诉你们 女儿已经长大 在未来的日子里 您二老不要再为我担心与牵挂 我会走的更远更坚强。 然后 我想感谢烟台大学法学院的郭静老师。不管是生活上还是学习上 您总相一位温柔的姐姐给予我关爱 教会我怎么做人处事。在烟台的这两年 我不仅学习到了法律方面的专业知识 而且还体会到了做事的执着与奋斗。 最后 我想感谢烟台大学法学院。因为当初不是法学院给我调剂名额 我今天是不可能坐在这里撰写研究生的毕业论文。在烟大 我感受到了浓浓的学术氛围 我体会到了那种你追我赶的学习劲头在烟台 我收获了师生情、朋友情、同学情 这将是我一辈子最宝贵的财富。

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